传说一：远古时期，陶唐氏尧称王不久。非常关心放牧人的生活。有一天他亲临牧区问苦，忽然传来一般幽香，远处有一位漂亮的女子手执火种飘然而来，。尧王惊呆了，问牧民才知是鹿仙女，从此尧王食不甘味，一心惦着仙女，决计下山寻仙。
尧王带领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”，久觅不得。忽见一俏丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来，尧王知是仙女，便迎了上前去，正要接见时，一条大蟒突然窜出，直逼尧王，尧王措手不及。只见鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒顿时颤抖不己，仓惶而逃。
尧王身材高大魁悟，相貌堂堂，仙女窈窕美丽动人，两人一见钟情，一段美好的的神话佳缘从此喜结成了。
他们在姑射仙洞完婚，一时祥云缭绕，百鸟和鸣。到了傍晚，结鸾之时，一簇神火突然于洞顶，耀眼夺目，光彩照人。从此，世间也就有了把新娘的房子称作洞房，把新婚之夜称作洞房花烛夜的习俗了。 
传说二：秦朝时，秦始皇大兴土木，建造阿房宫，并派大臣到民间强选天下美女。当时，有一位十分俊美而聪明的三姑娘，被强迫送进阿房宫。但勇敢倔强的三姑娘不甘心过那被奴役蹂躏的黑暗生活就逃出宫外，直奔华山。当时，秦始皇焚书坑儒，无辜地迫害读书人，读书人被迫逃命。有个叫沈博的书生当时也逃到了华山。
一天，姑娘和沈博相遇，俩人都衣衫褴褛，面容憔悴。他俩各自倾吐了自己的不幸遭遇，逐渐的生了爱慕之情，插枝为香，对天盟誓，结成为患难夫妻。在上无片瓦，身在密林的情况下，他们便以巨石下的一个洞穴为新居。夫妻俩情投意合，相亲相爱，生活在一起，虽然生活困苦，但感到生活甜蜜。
后来此事在民间广泛流传，后人对不畏强暴争取自由的三姑娘产生了崇敬和怀念，便在华山山路沿途修建了不少寺院，每个寺院主殿都供奉三圣母的神位，这个三圣母就是三姑娘。
后来一些文人有杜撰了象宝莲灯，劈山救母等美丽多彩的神话和吟咏“洞房花烛夜，金榜题名时”等诗句，使“洞房”的传说更加优美动人。 
传说三：在西安市有一处６０００至７０００年前遗留下来的原始社会遗址－－－半坡遗趾。它是母系氏族社会时期的村落遗址反映了当时婚俗：
当时的人们住在半洞半房的房子里，男人与女人到了婚期时男方就嫁到女方的村子，与女方一起住在事先安排好的“洞房”里。这样就有了洞房一词!
汉语词的发展往往需要经历一定的历程，然后附带上文化色彩，进而形成特定的意义。“洞房”一词便是经历了漫长的过程。
“洞房”最初指幽深而又奢华的居室
“洞房”最初的含义并非指称新婚夫妇的卧房，而是指称居室、闺房。《楚辞·招魂》云：“姱容修态，絙洞房些”，此处“洞房”即是指称幽深且奢华的居室，此句意为幽深的内室里，尽是面容姣好、婀娜多姿的女子。
及至两汉“洞房”之意仍是延续《招魂》之意。汉代司马相如曾在《长门赋》里描述了失宠的陈皇后苦苦等待汉武帝的情景，她等到了天色将晚，也不见武帝幸临。当时的陈皇后只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。”此“洞房”仍非新婚之房，亦为幽深而奢华的居室。
另外，当时的“洞房”一词还常常与高堂并用，而且使用范围也很受局限，仅使用于宫廷闱苑之中，为富贵奢华的居所。如：
《盐铁论》：“高堂邃宇，广厦洞房。”《新论》：“居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风。”
“洞房”一词，到魏晋南北朝时期仍然偏向于指称王公贵族的奢华居所，与普通人的居所并无关联。陆机《君子有所思行》云：“甲第崇高闼，洞房结阿阁”，此处“洞房”仍是描绘极尽奢华的居所。
“洞房”与开始花烛共用；逐渐用来指称男欢女爱的场所
到了北周，“洞房”一词第一次与花烛共同出现在诗句中，但仍不是新婚之洞房。庾信《三和咏舞诗》曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”此“洞房”并非新婚之夜的洞房。
到了唐代，“洞房”一词逐渐走进了普通人的生活，但是却用于指称男欢女爱的场所。如：
沈佺期《古歌》：“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开。”《墙头花》：“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井。”乔知之《倡女行》：“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房。”
盛唐之时，佛教盛行，“洞房”竟然还用于指称僧人的山房，如王维有诗曰：“洞房隐深竹，清夜闻遥泉。”
中唐以后，“洞房”逐渐用来专指新婚之卧房
“洞房”一词，发展至中唐以后开始逐渐指称新婚卧房，且意义也固定了下来。如：
刘禹锡《苦雨行》：洞房有明烛，无乃酣且歌；顾况《宜城放琴客歌》：新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房；朱庆馀《闺意》：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
结语
“洞房”一词的发展比较漫长，最初指称王公贵族的奢华居所，与普通人的居所无关。到了北周，“洞房”第一次与花烛共用，但仍不是描写新婚之夜的。到了唐代，“洞房”一词逐渐走进了普通人的生活，但是却用于指称男欢女爱的场所。中唐以后，“洞房”开始指称新婚夫妇之卧房，并一直延续至今。
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